(二)元明至解放前的洞经音乐人物

陈玄亮元末明初大理籍道土，大理洞经音乐的创始人，详细内容参见本书第三章第二部分。

王通一陈玄亮的师傅，点苍山中和峰玉皇阁的掌门人，据《三洞谈经九天玄玑玉谱》序文载：“……通一，河南游侠，幼年学道华山，慕点苍佳地而云游南中，至道观掌门道纲司……”王通一，精通音律，善七弦琴，收陈玄亮为徒后，倾心传授技艺，为陈玄亮日后开创洞经音乐打下了坚实的基础。

李浩明初天威径镇抚使，原籍金陵，祖上缨胄世家。唐宋以来历代多有册封，元时移居江宁4代，至李浩共历20代。李。浩17岁投笔从戎人定远军。与西平侯沐英有八拜之交，随高帝转战南北，屡有战功。洪武十五年(公元1382年)春，浩随沐英、蓝玉、胡海。、周能等率军平滇攻破大理，功居第四，被封予三迤要道德胜关，授天威径镇抚使、千户长。定居德胜关后，娶德胜驿丞王义女淑芝为妻，择地淮城建德胜驿馆，历时5年，修复蒙氏龙尾关。李浩出身书香门第，从小受父辈熏陶，十分珍爱书籍，平大理时蓝玉、胡海攻进段王府，抢掠府内金银珠宝，而李浩不爱珠宝爱书籍，广收段府各类古籍藏书、书画等，得5000余册，皆南诏、大理国蒙、段及元代抄卷，经典多属南诏清平官、王室记事的宫廷秘史，并有部分历代宫廷音乐遗谱。为此李浩特在德胜驿建有藏书院，称“紫竹苑”，藏书阁称“紫香阁”。李浩在大理期间常与地方文朋诗友以诗文音乐相交。特别与“南中七子”交往密切，常论文谈史。而且李浩喜爱音乐，与中和峰玉皇阁掌门人陈玄亮多有往来，以乐会友，抄有玉皇阁《三洞九天玄玑玉谱》、《大有妙谈经》等多种乐谱，留传后世，为大理洞经音乐的传承和发展做出了巨大的贡献。李浩曾著有《秦淮见闻录》、《从军录》(二书已佚)及《三迤随笔》。

段功元末太理段氏总管府最后一代总管。元至元元年(公元1335年)昆明鄯阐梁王攻打大理，大败大理总管段光，段光死后；其弟段功袭总管职。段功嫡妻高夫人，袭总管职后，又娶梁王郡主阿盖为妻。居于梁王府，、至正二十四年(公元1358年)春，因高夫人在大理作诗寄与段功，他不得不返回大理。但由于新婚燕尔，段功思亲心切，不久便急于返回梁王府，其属下杨智、张希矫等力劝段功，梁王有害他之心，不能再返鄯阐，段功不听，还是急忙返回了阿盖公主旁边。果然，段功到梁王府后，梁王怀疑段功有侵吞鄯阐之心，便要阿盖用孔雀胆毒死段功。阿盖无奈，劝段功西归大理，她愿同归。但段功不听。到至正二十六年(公元1360年)七月，梁王终于向段功下了毒手，令番将杀了段功。这就是历史上著名的“孔雀胆事件”。

《三迤随笔》、《淮城夜语》等史料记载，段功从小喜好音律，曾拜中和峰玉皇阁陈玄亮道长为师，常常与道观中的道土和段府乐工演奏洞经音乐和各种雅乐，还专门在段府成立了洞经音乐组织华云社。并与乐工度有《南津渡》等名曲，为大理洞经音乐的发展起到了极大的推动作用。

段宝姬一名姜娜或僧娜。段功之女。元至正二十六年，段功被梁王用孔雀胆毒死，段宝姬一心为父报仇，自愿嫁给建昌(今四川西昌)阿黎为妻，欲借兵报仇。但阿黎沉湎酒色，宝姬报仇无望，夫妻感情破裂。明朝统一后，明太祖朱元璋赦免了大理段氏。宝姬悲喜交加，携女归宗大理。经历了国破家亡，夫妻离散，宝姬看破红尘，皈依佛门。并在苍山兰峰溪畔建一兰苑，以养兰品兰为寄托，常于兰苑与大理文人墨客吟诗作对、琴棋书画，以文会友。当时与杨安道、杨黼、大云、达果、无极、张继白等关系密切，同被世人称为“南中七隐”、“南中七子”。

段宝姬也和其父段功一样，从小爱好音律，诗文出众。明洪武年间回到大理后，也十分喜爱洞经音乐。常与李浩等聚会演奏。曾写有一首赞美洞经音乐的诗(详见第二章第四部分)，并创作了《龙关夕照》等雅乐曲，流传于下关三元社。并有古曲谱《蒙段乐谱补遗》传世。

杨黼号存诚道人，大理下阳溪人。明代著名的白族学者、诗人、书画家。他生活于明初洪武至景泰年间。杨黼自幼好学，长大后崇佛信道，不求功名，终身隐逸。他院子里有一棵大桂树，他拴了一块木牌在树枝上，自题“桂楼”二字，故人称桂楼先生。他就住在桂树旁的小楼上，从事著述。他曾注释过《孝经》，又“尝以方言著竹枝词数十首”。其代表作是《词记山花•咏苍洱境》，刻于碑碣，世称“山花碑”，在白族文学史上占有极重要的地位。

杨黼除工于著述外，对音乐也十分精通。他长于琴曲演奏，常与“南中七子”以诗文音乐相会，每有佳曲。谱有《点苍叠翠》等琴曲，优雅飘逸，超凡脱俗，被后人纳入《三迤雅乐》，传于洞经会。

李元阳(1497—1580年)，字仁甫，因世居大理苍山十八溪中，故号中溪。他是明代云南著名的文学家和理学家。嘉靖壬午(公元1522年)25岁时，考中云贵乡试第二名，丙戊(公元1526年)中进土，授翰林院庶吉士，因正直不阿，“以议礼忤权臣”而受排斥。出补分宜江西秋闹事，后借“丁忧”回大理闲居。

嘉靖九年(公元1530年)，四川新都状元杨升庵从腾冲到大理避疫，二人成为志同道合的挚友。在德胜驿千户长李以恒、龙尾关孝廉赵雪屏等的邀约下，于五月三日在龙尾关德胜驿和中和峰成立了三元社和叶榆社两个洞经音乐会。李元阳任叶榆社会长。二社的成立，为大理洞经音乐的发展和演变打下了坚实的基础，故至今，大理洞经会的人都说洞经音乐是由李元阳开创的。

李元阳作为云南明代的硕儒名宦，为人正直，才华俊逸，著作等身，特别对地方文化贡献极大。他一生编撰有《云南通志》和《大理府志》两部重要文献。诗文著作有《艳雪名诗》、《中溪漫稿》、《心性图说》等。流传至今的有《中溪家传汇稿》十卷。

赵汝濂字敦夫，今下关龙尾城人氏，明嘉靖壬辰(公元1532年)进士。据《大理县志稿》和《龙关赵氏诰封碑刻》称：赵汝濂祖辈为南京上元人，名赵之牙，元朝时游滇得地于太和县龙尾城定居，延至明初赵汝濂之父赵仪，曾任四川泸州知州，后获赠“中宪大夫”。赵汝濂中孝廉后，历任翰林庶士、史部郎中、尚宝太仆、太常卿、通政史、都察院副都御史等职。在任时，为奏本黜佞赵文华，因文华为严嵩党羽，不黜反晋升，汝濂冲撞再奏，此人不黜，可黜之官无一人!辞职回乡，不受禄，不治产业，所受禄送兄弟族人，营草庵名“觉真庵”，归隐教书育人，人称“雪屏先生”。赵汝濂在位时为官清廉，执法如山，颇受世人尊敬，回归乡里更是洁身自爱，与民同甘苦，致力于教书育人，成为世人称赞的乡贤名儒。他常与本地名人李元阳、杨土云、德胜驿千户长李以恒，及“南中七子”交往密切，时乡人称李元阳为解元，新都杨升庵为状元，赵汝濂为经元。明嘉靖九年(公元1530年)，赵汝濂会同李元阳、杨升庵、李以恒等倡议建立三元社和叶榆社，赵任三元社社长。他们重新修经定谱，制定科仪，为洞经音乐的发展做出了贡献。

杨慎字用修，号升庵，生于四川新都(公元1488？1559年)。由于受家学影响，杨慎“幼年就奋志读书，不出户外”，而少有才名。正德二年(公元：1507年)他参加四川乡试，名列榜首，正德六年赴京会试，“举正德六年殿试第一，中了状元，授翰林修撰，经筵讲书官。”后因嘉靖时参与“议大礼”案，终被远谪到云南永昌卫(今保山)。嘉靖九年(公元1530年)因永昌大疫，他避疫来到大理，与大理名士李元阳、杨士云、赵雪屏等结为诗友。当年五月三日应李元阳、赵雪屏之邀，于龙尾关德胜驿与李以恒、王惠等议立三元社和叶榆社，并被聘为二社客座经师，与当地洞经音乐同仁演奏洞经音乐。期间杨慎与李元阳、赵雪屏、李以恒等为洞经音乐四方奔走，重新对各种经卷、乐谱进行整理，集成了《玉清仙音》、《瑶池玉律》、《玉振金声》等三部洞经音乐曲谱，并重新整顿了科仪。其中《瑶池玉律》是由杨慎根据洞经音乐创始人陈玄亮遗谱整理而成，俗称状元谱，该谱乐曲曲调优美，一直是三元社和叶榆社的传会之宝，流传至今。